《孝經》

開宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。復坐，吾語汝。”

“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”

“夫孝，使於事親，中於事君，終於立身。大雅云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”

天子章第二

子曰：“愛親者，不敢惡人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑云：‘一人有慶，兆民賴之。’”

諸侯章第三

“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民，蓋諸侯之孝也。詩云：‘戰戰競競，如臨深淵，如履薄冰。’”

卿大夫章第四

“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德性，不敢行。是故，非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。世云：‘夙夜匪　懈，以事一人。’”

士章第五

“資於事父以事母，而愛同；資於事父以君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：‘夙興夜寐，無忝爾所生。’”

“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”

三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其 政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之於德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而 民知禁。詩云：‘嚇嚇師尹，民具爾瞻。’”

孝治章第八

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。”

“治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心以事其親。

“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：‘有覺德行，四國順之。’”

聖治章第九

曾子曰：“敢問聖人之德，無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天則周公其人也。昔者，周公郊祀文王 於明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而 成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬 他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，兒皆在於兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀， 進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而像之；故能成其德教，而行其政令。詩云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，並則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三性之養，猶為不孝也。”

五刑章第十一

子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。”

廣要道章第十二

子曰：“教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”

子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，以敬天下之為人父者也；教以悌，以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎？”

廣揚名章第十四

子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”

諫諍章第十五

曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖道，不失其天下；諸 侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於 父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”

感應章第十六

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝．故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗廟 致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。詩云：‘自西自東，自南自北，無哀不服。’”

事君章第十七

子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。詩云：‘心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。’”

喪親章第十八

子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不 過三年，示民有終也。為之棺、槨、衣、衾而舉之；陳其簠而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生 事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”